Sourate Al-Mulk : arabe, phonétique, traduction et mérites

La sourate Al-Mulk, « la Royauté », est la 67e sourate du Coran. On l’appelle aussi Tabârak, d’après son premier mot. Elle compte trente versets, révélés à La Mecque. Beaucoup de musulmans la lisent chaque soir avant de dormir, parce qu’elle intercède pour celui qui la récite et qu’Ibn Masʿûd l’appelle « celle qui protège » du châtiment de la tombe. Vous trouverez ici la sourate Al-Mulk en arabe, en phonétique et en traduction française, verset par verset, ses thèmes d’après les grands commentaires, ses mérites avec le degré exact de chaque hadith, et le moment où la lire.

La sourate Al-Mulk en arabe, en phonétique et en français

Chaque verset est donné en trois lignes : le texte arabe, la phonétique, puis la traduction.

• L’arabe est copié de l’édition quran-simple de l’API Al Quran Cloud, selon la lecture de Hafs.
• La phonétique est établie à partir de la translittération mot à mot de quran.com et de la translittération suivie d’Al Quran Cloud, transcrites avec les conventions de ce site (â, î, û pour les voyelles longues ; ʿ pour le ʿayn ; ʾ pour la hamza). Elle note la lecture enchaînée, avec les liaisons du tajwîd (les règles de la récitation). Les points (.) correspondent aux signes de pause de l’édition utilisée : on peut y reprendre son souffle.
• La traduction est la nôtre, au plus près du texte, contrôlée sur celle de Muhammad Hamidullah et sur les tafsirs (commentaires du Coran) d’Ibn Kathîr et d’as-Saʿdî. Les mots entre crochets ne sont pas dans l’arabe : ils aident à comprendre.

On commence la sourate par la basmala, qui n’est pas comptée comme un verset de la sourate Al-Mulk.

Versets 1 à 5 : la royauté d’Allah et la création sans défaut

Versets 6 à 11 : l’Enfer et l’aveu de ceux qui ont refusé

Versets 12 à 14 : ceux qui craignent Allah sans Le voir

Versets 15 à 22 : la terre, le ciel, les oiseaux, la subsistance

Versets 23 à 30 : « Dis… », les dernières questions

Bien prononcer la sourate Al-Mulk en phonétique

La phonétique aide à démarrer. Elle ne remplace pas l’écoute d’un récitateur ni la correction d’un enseignant. Quelques repères pour lire celle de cet article :

• â, î, û sont des voyelles longues : on les tient deux temps. Qadîr, ghafûr, nadhîr.
• ʿ note le ʿayn, une consonne de gorge qu’on ne doit pas avaler : ʿalâ, ʿamalâ, saʿîr, taddaʿûn.
• ʾ note un bref arrêt de la voix (hamza) : shayʾin, saʾalahum, aʾamintum, mâʾukum.
• dh se prononce comme le th anglais de this : alladhî, nadhîr, ʿadhâb. Ce n’est ni un « z » ni un « d ».
• th (thumma, verset 4) se prononce comme le th anglais de think.
• h dans hayât, ahsanu, rahmân, hasîr, tuhsharûn est un h soufflé du fond de la gorge (ح), pas le h muet du français.
• kh (khalaqa, khabîr, yakhshawna) se prononce comme la jota espagnole ; gh (ghafûr, ghayb, ghawran) est un r grasseyé, proche du r parisien.
• s, t, d, z de basara, tibâqâ, dalâl, ghayz sont des lettres emphatiques (ص, ط, ض, ظ) : on les prononce la bouche plus ouverte, l’arrière de la langue relevé vers le palais.
• as-hâbi (versets 10 et 11) : le s et le h sont deux lettres distinctes (ص puis ح), à ne pas lire « ch ».
• ñ marque une nasale légère avant w ou y : khâsiʾañ wa, shahîqañ wa. Ailleurs, la liaison change le son : ay-yakhsifa s’écrit an yakhsifa ; mir-rizqih s’écrit min rizqihi ; shayʾim-basîr s’écrit shayʾin basîr. Lisez ce qui est noté ici, c’est ce qu’on entend dans la récitation.
• À l’arrêt, la dernière voyelle tombe : on dit qadîr, et non qadîrun. Après un -an, on prolonge en â : ʿamalâ, tibâqâ, hâsibâ.

Pour mémoriser, écoutez la récitation verset par verset en suivant le texte arabe, puis répétez chaque verset trois ou quatre fois avant de passer au suivant. À raison de deux ou trois versets par jour, les trente versets s’apprennent en deux semaines environ.

De quoi parle la sourate Al-Mulk : présentation et thèmes

Ibn Kathîr indique que la sourate a été révélée à La Mecque. Comme beaucoup de sourates de cette période, elle ne donne pas de règles pratiques : elle parle de la foi. Son fil est simple : tout appartient à Allah, tout dépend de Lui, et la vie est une épreuve dont on rendra compte. Voici ses grandes étapes, d’après les commentaires d’Ibn Kathîr et d’as-Saʿdî.

La royauté et l’épreuve (versets 1 et 2)

Tabâraka exprime la grandeur et l’abondance du bien. As-Saʿdî l’explique ainsi : Allah est immense, très haut, Son bien est abondant et Sa bonté s’étend à tout. La royauté du monde d’en haut et du monde d’en bas est dans Sa main : Il l’a créée et en dispose comme Il veut.

Le verset 2 donne le sens de la vie : Allah a créé la mort et la vie pour éprouver les hommes, et voir lequel agit le mieux. Ibn Kathîr fait remarquer que le verset dit « le mieux », et non « le plus ». As-Saʿdî précise : l’action la meilleure est la plus sincère et la plus conforme à ce qu’Allah a prescrit. Le verset se termine sur deux noms : al-ʿAzîz, le Tout-Puissant, et al-Ghafûr, Celui qui pardonne. Ibn Kathîr relève que, malgré Sa toute-puissance, Allah pardonne à celui qui revient vers Lui.

Un ciel sans fissure (versets 3 à 5)

Le lecteur est invité à regarder le ciel, puis à regarder encore. Il ne trouvera ni défaut ni fissure, et son regard reviendra fatigué de chercher. Ibn Kathîr rapporte d’Ibn ʿAbbâs que khâsiʾ signifie « humilié » et hasîr « épuisé ». Les étoiles sont à la fois l’ornement du ciel et une protection contre les démons. Ibn Kathîr précise que ce ne sont pas les étoiles elles-mêmes qui sont lancées, mais des météores lancés en dessous d’elles, qui en proviennent peut-être.

L’Enfer et le regret (versets 6 à 11)

La sourate décrit ensuite l’Enfer, qui « manque d’éclater de fureur… », et le dialogue entre ses gardiens et ceux qui y entrent : « … Aucun avertisseur n’est-il venu à vous ? » Ibn Kathîr y voit la justice d’Allah : Il ne châtie personne avant de lui avoir envoyé un messager. Les damnés reconnaissent eux-mêmes leur faute : « Si nous avions écouté ou réfléchi… ». As-Saʿdî souligne que l’écoute de la révélation et la raison sont les deux chemins de la guidance, et qu’ils les ont tous deux refusés.

Craindre Allah en secret (versets 12 à 14)

Face à eux, ceux qui « … craignent leur Seigneur sans Le voir… ». As-Saʿdî l’explique : ils Le craignent dans toutes leurs situations, même quand personne d’autre qu’Allah ne les voit. Ils ont le pardon et une grande récompense. Le verset 14 répond à qui croirait pouvoir cacher quelque chose : Celui qui a créé ne saurait-Il pas ce qu’Il a créé ?

Les bienfaits qu’on ne voit plus (versets 15 à 22)

La terre est rendue « docile » : on y marche, on y cherche sa subsistance. Ibn Kathîr note que chercher les moyens ne s’oppose pas à la confiance en Allah. Puis la sourate rappelle que cette sécurité n’est pas due : la terre pourrait trembler, un vent de pierres pourrait s’abattre. Les oiseaux tiennent en l’air, ailes déployées ou repliées : « … seul le Tout-Miséricordieux les tient… ». Le verset 22 donne une image : l’un marche courbé, le visage vers le sol, sans voir où il va ; l’autre marche droit, sur un chemin droit. Ibn Kathîr y voit la parabole du mécréant et du croyant, dans cette vie et dans l’autre.

« Dis… » : la conclusion (versets 23 à 30)

Les huit derniers versets commencent presque tous par « Dis ». Le Prophète ﷺ reçoit les mots à adresser à ceux qui refusent : Allah vous a donné l’ouïe, la vue et le cœur, et vous êtes peu reconnaissants ; l’heure du Jugement, Lui seul la connaît. La sourate se termine par une question très concrète : si votre eau disparaissait dans les profondeurs de la terre, qui vous la rendrait ? Ibn Kathîr conclut : personne d’autre qu’Allah, et c’est par Sa seule grâce que l’eau jaillit pour les hommes.

Les mérites authentiques de la sourate Al-Mulk

Voici les textes établis sur cette sourate, avec le degré que leur ont donné les spécialistes du hadith.

Elle intercède pour celui qui la récite jusqu’à ce qu’il soit pardonné

Abû Hurayra rapporte que le Prophète ﷺ a dit :

Chez at-Tirmidhî et Ibn Mâja, le verbe est au passé : la sourate « … a intercédé pour un homme (chez Ibn Mâja : pour son compagnon) jusqu’à ce qu’il soit pardonné ».

Son degré : at-Tirmidhî l’a jugé hasan (bon). Al-Albânî l’a jugé hasan dans ses notes sur Abû Dâwûd et sur at-Tirmidhî, et hasan li-ghayrihi (bon grâce à ses autres chaînes) dans Sahîh at-Targhîb (n° 1474). Ibn Hibbân l’a rapporté dans son Sahîh (n° 788), avec la formulation « … elle demande pardon pour son compagnon… ». C’est un hadith accepté.

Ce qu’il veut dire. « Son compagnon » (sâhibuhâ), c’est celui qui la fréquente : qui la récite souvent. Al-Munâwî, cité par Islamqa, l’explique ainsi : l’homme la récitait beaucoup, et elle n’a cessé de demander à Allah de lui pardonner jusqu’à ce qu’il soit pardonné ; c’est un encouragement à la réciter régulièrement. Islamqa ajoute que ce hadith ne fixe aucun moment : ni la nuit ni le jour.

Celle qui protège du châtiment de la tombe

Le texte sur la tombe est une parole de ʿAbdallâh ibn Masʿûd, grand Compagnon et grand connaisseur du Coran. Il décrit l’homme dans sa tombe. On vient à lui par les pieds, et ses pieds disent : « Vous n’avez aucun accès par moi : il récitait sur moi la sourate Al-Mulk. » On vient ensuite par la poitrine ou le ventre, qui dit : « … il a gardé en moi la sourate Al-Mulk. » Puis par la tête, qui dit : « … il récitait par moi la sourate Al-Mulk. » Il conclut :

Son degré. Al-Hâkim a jugé sa chaîne authentique, et adh-Dhahabî l’a approuvé ; al-Albânî l’a jugée hasan ; Shuʿayb al-Arnaʾût aussi, d’après Islamqa. Al-Albânî, cité par Islamqa, précise que cette parole a valeur de parole du Prophète ﷺ (hukm al-marfûʿ) : selon la règle des spécialistes du hadith, un Compagnon ne parle pas de l’invisible de son propre avis.

Ce que veut dire « protéger du châtiment de la tombe »

Le châtiment de la tombe est réel : le Prophète ﷺ demandait à Allah d’en être protégé et ordonnait de le faire à la fin de la prière (hadith d’Abû Hurayra, al-Bukhârî 1377 et Muslim 588). La sourate Al-Mulk est l’un des moyens que les textes donnent pour en être préservé. Voici ce que cela veut dire.

• C’est une cause de salut, accordée par Allah. Al-Mubârakfûrî, cité par Islamqa, l’explique : la lecture de cette sourate dans ce monde est une cause de salut. La protection vient d’Allah. Les commentateurs parlent d’une lecture régulière, celle de quelqu’un qui fréquente cette sourate.
• On l’espère de la grâce d’Allah. Islamqa conclut qu’« il est permis d’espérer » pour celui qui la récite qu’elle le sauve du châtiment de la tombe et intercède pour lui. Une autre réponse du même site rappelle que ces questions « ne sont pas des équations » : on peut être allégé dans sa tombe par une bonne action, et rester redevable d’autres fautes. Tout repose sur la grâce d’Allah.
• Les textes parlent du châtiment de la tombe. Le centre de fatwas d’Islamweb le précise : c’est de ce châtiment que la sourate préserve. L’interrogatoire des deux anges est un autre sujet, traité par d’autres hadiths.
• Ce qui compte, c’est de la lire. Islamweb rappelle que les textes parlent de celui qui la récite régulièrement. La connaître par cœur est un grand bien, qui permet justement de la réciter chaque soir.

Quand lire la sourate Al-Mulk ? Le soir, avant de dormir

La parole d’Ibn Masʿûd citée plus haut oriente vers la nuit : « … celui qui la lit en une nuit a fait beaucoup, et a bien fait ».

En pratique : lire Al-Mulk le soir ou au coucher est une belle habitude, appuyée par la parole d’Ibn Masʿûd. On peut aussi la lire à tout autre moment : l’intercession promise par le hadith d’Abû Hurayra n’est liée à aucune heure.

Quelques conseils simples :

1. Fixez un moment

   Après la prière d’Isha, ou au lit, avant les invocations du coucher. La sourate prend quelques minutes.

2. Lisez-la en entier

   Les textes parlent de « la sourate » de trente versets. Si vous ne la connaissez pas encore par cœur, lisez-la dans un mushaf (un exemplaire écrit du Coran) ou sur cette page.

3. Comprenez ce que vous lisez

   Relisez de temps en temps la traduction. La sourate parle de la mort, de l’épreuve, de la tombe et du Jugement : la comprendre lui donne tout son poids.

4. Ajoutez les autres invocations du coucher

   Ayat al-Kursi et les trois dernières sourates font aussi partie de la Sunna (la pratique du Prophète ﷺ) du coucher. Voir notre article sur Ayat al-Kursi et nos invocations du matin et du soir.

La sourate Al-Mulk et les défunts

La sourate parle de la mort dès son deuxième verset, et ses mérites touchent à la tombe. Il est donc naturel d’y penser au moment d’un deuil. Deux précisions toutefois :

• Les mérites cités concernent celui qui la récite lui-même, de son vivant, régulièrement. C’est un trésor qu’on prépare pour sa propre tombe.
• La lire pour un défunt est une autre question. Offrir au mort la récompense d’une lecture du Coran fait l’objet d’une divergence entre les savants ; demandez à votre imam. Ce qui profite au défunt par accord des savants, ce sont les invocations faites pour lui et l’aumône donnée en son nom. Notre guide des douas pour un défunt rassemble les invocations authentiques, et l’article sur la sadaqa jariya explique l’aumône qui continue après la mort.

Pour finir

La sourate Al-Mulk tient en trente versets et dit l’essentiel : la royauté appartient à Allah, la vie est une épreuve, rien ne Lui est caché, et chaque bienfait, jusqu’à l’eau qu’on boit, vient de Lui. Ibn Masʿûd l’appelait « celle qui protège ». La lire chaque soir, en comprenant ce qu’elle dit, c’est se souvenir de la mort avant de dormir, et confier à Allah la nuit, la tombe et ce qui suit.